KCCBR, 1월 28, 2024, 제4주일

(4) 롯의 선택

창세기 13:1-13

 

서론: “거기서 벧엘 동쪽 산으로 옮겨 장막을 치니 서쪽은 벧엘이요 동쪽은 아이라 그가 그곳에서 여호와께 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르더니” (창세기 12:8).

아브람의 삶을 이끄는 세 가지 원동력은 말씀(word), 제단(altar), 장막(tent)으로 이루어졌습니다. 아브람이 가나안 땅으로 들어와 처음 장막을 치고 제단을 쌓은 곳은 세겜이었습니다. 그다음에는 벧엘 동쪽 산등성이었습니다. 그다음에 그는 무슨 이유인지 점점 남쪽으로 내려가 네게브에 장막을 쳤습니다. 그리고 기근이라는 재난을 당하자, 이집트로 내려갔습니다. 그러나 그가 이집트에 가서 아내를 잃을 뻔했던 사건은 과연 그가 이 말씀, 제단, 장막의 인도를 받은 결과였는지 강한 의구심을 갖게 합니다. 이집트에서 아브람은 세상 사람을 대표하는 이집트의 파라오와 그의 신하들에게 큰 부끄러움과 손가락질을 받았습니다. 그리고 엉뚱하게도 파라오에게서 여러 가축과 남녀 종을 얻었습니다. 창세기 12장 20절을 보면 파라오는 아브람 일행을 이집트에서 추방한 것으로 보입니다. 그리하여 아브람 일행은 다시 가나안으로 돌아오게 됩니다. 아브람의 이야기에는 종종 롯에 대한 이야기도 중요한 구성 요소로 포함됩니다.

 

우리는 세상의 소금이요, 빛이요, 산 위의 동네요, 등잔대 위에 켜진 등불로 부름을 받았습니다. 우리는 세상과 똑같을 수는 없습니다. 또한 세상으로부터 완전히 떠나서 살 수도 없습니다. 우리는 세상에서 삽니다. 세상의 영향력으로 변화를 당하는 신자도 있습니다. 선한 영향력으로 세상을 변화시키는 신자도 있습니다. 신자들도 서로 영향력을 끼치게 됩니다. 아브람과 함께 이집트에 내려갔던 롯은 아브람의 보인 부정적인 영향력으로부터 무엇을 배우게 되었을까요? 아브람과 롯은 서로 막대한 재산으로 인하여 함께 살 수 없었습니다. 그리하여 그들은 서로 살 곳을 찾아 떠나는 불가피한 선택을 해야만 했습니다.

 

이 결정적인 순간에 아브람은 그 선택권을 롯에게 먼저 주는 제안 혹은 선택을 하였습니다. 롯이 먼저 선택하면, 아브람은 그 나머지를 택하겠다는 것입니다. 아브람은 롯에게 양보하는 선택을 한 것이죠. 인생은 선택입니다. 우리가 무엇을 선택하느냐에 의해 그 결과는 때로 엄청난 것이 될 수 있습니다. 오늘 우리는 아브람과 롯이 서로 헤어져 각자 살 곳을 선택하는 창세기 13장 1절부터 13절까지의 이야기를 통하여 “롯의 선택”이라는 제목으로 하나님의 말씀을 나눕니다.

 

1. “그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라” (1-4).

1 아브람이 애굽에서 그와 그의 아내와 모든 소유와 롯과 함께 네게브로 올라가니

이집트이 파라오의 추방령으로 아브람 일행은 그의 아내 사래와 모든 소유와 롯의 가족과 소유와 함께 네게브로 돌아왔습니다. 여기서 네게브(נֶגֶב, negeb)라고 발음 그대로 지칭한 지역은 창세기 12장 9절에서 아브람이 점점 그곳으로 향하여 내려갔다는 “남방”과 같은 곳입니다. 그러니까 우리말 성경이 같은 단어를 12장 9절에서는 “남방”이라고 번역했다가 13장 1절에서는 “네게브”라고 번역한 것입니다. 같은 히브리어 단어를 한 번은 의미로 번역하고, 한 번은 고유한 자연 지리적 이름으로 번역한 것입니다. 그래서 남방은 단지 어떤 남쪽 지방이 아니라 이스라엘 헤브론 남쪽에 있는 넓고 건조한 지역을 말합니다. 그곳의 북쪽에 있는 도시가 헤브론입니다. 그리고 헤브론 남쪽으로는 거의 사람과 가축이 살 수 없을 정도로 강수량이 없는 반 사막 지역입니다. 아브람이 이전에 경험했듯이 이 네게브 지역은 현대의 관개시설이 있지 않는 한 사람이나 가축이 살거나 농업이나 목축에 적합하지 않은 지형입니다.

 

2 아브람에게 가축과 은과 금이 풍부하였더라

2절에서 창세기 화자는 아브람에게 가축과 은금이 풍부하였음을 말합니다. 부동산이 없고 오직 동산만 가지는 반유목민으로 사는 아브람에게 종들과 가축과 은금은 거의 모든 전 재산이었습니다. 은금은 당대에 화폐의 역할을 했기에 아주 중요한 재화의 수단이었습니다. 아마 아브람은 우르에서 살던 시절과 하란에서 시절에도 부자였을 것입니다. 그와 그의 일행이 이렇게 종들과 가축과 은금이 풍부했고, 그것을 외적의 위험에서 지킬 수 있었다는 것은 당대의 근동 사회가 우리가 생각했던 것보다도 안정되었음을 알려줍니다.

 

사람이 사는 동안 반드시 에너지가 필요합니다. 그리고 거의 모든 에너지는 돈으로 구할 수 있습니다. 그래서 돈을 얻기 위하여 노동하고 투자하는 것은 우리가 마땅히 해야 할 일입니다. 노동, 음식, 재화 등을 무조건 죄악처럼 여기는 것은 결코 성경의 가르침이 아닙니다. 성경은 하나님께서 하나님의 자녀가 하나님과 바른 관계에 있을 때, 하나님께서 그들의 필요를 분명히 채우심을 가르치십니다. 아브람이 많은 재산이 있었다는 것은 이렇게 하나님과 아브람의 관계가 복을 주시고 복을 받는 관계였음을 단적으로 보여주는 것입니다.

 

3 그가 네게브에서 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 곧 전에 장막 쳤던 곳에 이르니

아브람 일행은 네게브를 통과하여 다시 벧엘과 아이 사이 그가 전에 장막을 쳤던 곳에 이르게 됩니다. 창세기 28장에 나오는 야곱의 이야기를 보면 벧엘이 왜 벧엘이라는 이름을 갖게 되었는지에 대한 이야기가 나옵니다. 벧엘(בֵּית־אֵל, Betheel)의 원래 이름은 루스(לוּז, Luz)였습니다. 야곱은 형 에서를 피해 하란으로 도망하기 위하여 루스를 통과할 때, 그곳에서 하나님을 만납니다. 그래서 그는 그곳이 “하나님의 집”임을 깨닫게 됩니다. 그리하여 야곱은 그곳을 “하나님의 집” 즉 “벧엘”이라고 부르게 됩니다. 이렇게 창세기 28장에 이름의 근거가 나오는 장소를 창세기 12장과 13장에서부터 벌써 그 후에 바뀐 이름으로 부르는 것을 우리는 어떻게 이해해야 할까요? 창세기 화자가 이 이야기를 들려줄 때, 청중은 아브람이 이집트에서 네게브를 거쳐 이전에 장막을 쳤던 곳에 다시 이른 이 곳을 루스가 아닌 벧엘로 더 친숙하게 알고 있었음을 우리는 알게 됩니다. 이집트에서의 부끄러운 일을 경험한 아브람은 자신이 장막을 쳤던 곳, 자신이 제단을 쌓아 여호와께 희생 제사를 드리며 그 이름을 부르던 곳으로 다시 돌아온 것입니다.

 

4 그가 처음으로 제단을 쌓은 곳이라 그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라

그래서 4절에 보니 아브람은 그가 처음으로 제단을 쌓은 곳으로 돌아왔다고 했습니다. 그래서 그는 그곳에서 다시 제단을 쌓고, 희생제물을 드리며, 거기서 여호와의 이름을 불렀습니다. 이러한 이야기는 야곱의 생애에서도 똑같이 나타납니다. 창세기 28장에서 야곱은 가장 외롭고 가장 힘들 때, 하늘을 이불 삼고 땅을 담요 삼고 돌덩이를 베게 삼아 잠을 청하던 루스 벌판에서 하나님을 만나 그곳이 벧엘임을 깨닫게 되었습니다. 그리고 창세기 35장에 보면 하란에서 돌아와 세겜 지역에서 큰 위험에 처하게 된 야곱은 “우리가 일어나 벧엘로 올라가자”라고 그의 모든 가족과 식솔에게 선포합니다. 이처럼 우리의 모든 삶은 신앙의 족장 아브람과 야곱이 보여준 대로 “벧엘로 올라가 그곳에서 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르는 것”으로 새로운 회복과 부흥을 경험할 수 있습니다.

 

요즈음 많이 만나게 되는 단어가 “회복력” 혹은 “탄력성”이라고 번역될 수 있는 “리질리언스”(resilience)입니다. 모든 생명은 “항상성”(homeostasis)을 가집니다. 하나의 생명 개체가 외부의 환경과 연관하여 자신 내부의 어떤 물리적 생화학적 특징과 조건을 일정하게 유지하는 것을 항상성이라고 합니다. 예를 들어, 사람의 체온은 섭씨로 36.5도 화씨로 97.5도를 유지하는데, 이것이 인체의 많은 항상성의 하나입니다. 인체의 수분량을 일정하게 유지하는 것도 항상성의 하나입니다. 혈중 포도당 농도를 일정하게 유지하는 것도 역시 항상성의 일종입니다. 이 혈당량이 항상성을 잃어 너무 높아지거나 낮아지는 병이 곧 당뇨병입니다. 우리 몸에 있는 내분비선에서 만드는 많은 호르몬은 우리 몸의 항상성 유지에 많은 역할을 합니다. 인체는 어떤 이유로 항상성이 깨지면 면역력이 낮아지고, 각종 질병에 노출되어 생명에 위협을 받습니다. 사실 생물학적 죽음이란 결국 인체의 많은 항상성이 완전히 망가져서 돌이킬 수 없는 상태에 다다른 것으로 정의할 수 있습니다. 이렇게 항상성을 잃었을 때, 정상으로 돌아올 수 있는 능력을 “리질리언스”라고 합니다.

 

이 개념은 육체적 생명뿐만 아니라, 정신적인 생명에도 그대로 적용될 수 있습니다. 우리 정서도 어느 정도의 항상성을 유지해야 합니다. 너무 즐거운 일만 계속되어도 견디기 힘들고 너무 힘든 일만 계속되어도 견디기 힘듭니다. 우리는 그렇게 지음을 받았습니다. 이 시점에서 생각나는 말씀이 전도서 7장 14절 말씀입니다. “형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 되돌아 보아라 이 두 가지를 하나님이 병행하게 하사 사람이 그의 장래 일을 능히 헤아려 알지 못하게 하셨느니라” 하나님이 허락하신 안에서 기쁨과 고난을 누리며 견디는 것이 우리의 삶입니다. 하나님의 뜻을 떠나 극심한 쾌락을 누리고자 하는 것은 거의 다 죄악이며, 결국 중독의 삶으로 우리를 이끕니다. 정서의 급격한 요동이 의학적으로 사람이 견디기 힘든 상태로 높아지고 낮아짐을 반복하는 롤러코스터 현상을 조울증이라고 합니다. 그러니까 조울증도 역시 항상성이 깨진 것으로 이해할 수 있습니다.

 

아브람이 다시 벧엘로 돌아와 그곳에서 제단을 쌓고 희생을 드리며 여호와의 이름을 부른 것, 야곱이 다시 벧엘로 올라가 회개와 부흥을 체험한 것이 우리에게 가르치는 것은 우리의 영적 생명에서의 리질리언스를 통해 영적 항상성을 회복하고 유지하는 것이 우리의 영적 생명에 핵심이라는 사실입니다. 그래서 우리가 정기적으로 공동체 예배에 정한 시간과 장소에 함께 모여서, 기도하고 찬양하고 말씀을 읽고 교제하는 이러한 영적인 활동은 우리에게 영적 항상성을 유지하도록 하는 핵심 활동이 됩니다. 때로 우리가 어떤 이유로 영적 나락에 빠져서, 아브람이 이집트에서 엄청난 곤경에 빠진 것처럼 되었을 때, 우리에게 영적 회복력을 주시는 하나님을 의지해야 합니다. 하나님의 이름을 부르는 것, 이것이 바로 회개이며, 회복이며, 부흥이며 영적 리질리언스입니다.

 

2. “네가 좌하면 나는 우하고” (5-9).

5 아브람의 일행 롯도 양과 소와 장막이 있으므로

이제 5절을 봅시다. 아브람만 부자가 아니라 롯도 역시 부자였습니다.

 

6 그 땅이 그들이 동거하기에 넉넉하지 못하였으니 이는 그들의 소유가 많아서 동거할 수 없었음이라

그래서 6절을 보니 아브람과 롯은 함께 같은 지역에 장막을 치고 함께 제단을 쌓고 하나님을 예배하는 삶을 살 수 없게 되었습니다. 아브람은 죽은 자기 동생 하란이 남긴 조카 롯을 아들처럼 돌보며 함께 살기를 우르에서 하란으로, 하란에서 가나안으로, 가나안에서 이집트로, 다시 이집트에서 가나안으로 이동하는 모든 여정에서 계속했습니다. 롯도 아내와 두 딸이 있는 가장이었고, 남녀 종들과 가축을 가지고 있었습니다. 그들이 목양하는 가축은 목초지가 필요하고, 그들은 가축과 떨어져 살 수 없었습니다. 이러한 환경으로 인하여 아브람과 롯은 이제 서로 물리적인 거리를 두고 서로 떨어져 살아야 했습니다.

 

아무리 가까운 사이라도 서로 떨어져야 할 때가 옵니다. 이 원칙은 아담과 하와가 처음 만나 한 가정을 이루었을 때, 아직 그들에게 어떤 자녀도 태어나지 않았을 때, 창세기 2장 24절에서 모든 사람의 삶에 가장 기본처럼 주어졌습니다. “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다” 아들이 부모를 떠나 남자가 되고, 부모가 아들을 떠나보내어 남자가 되어 그의 아내와 합하여 다시 한 몸이 되는 것이 하나님이 정하신 가장 중요한 원칙 가운데 하나입니다. 어떻게 보면 인간의 삶은 떠나보내는 것의 연습이고 연속입니다. 아들을 그의 아내와 만나 한 가정을 이루게 하였지만, 아들과 며느리 사이에 부모가 끼어서 아들이 그의 아내와 합하여 진정한 한 몸을 이루지 못하게 하는 것이 세상의 모든 분쟁 가운데 원초적 분쟁이라 할 수 있습니다. 아브람과 롯이 이제 서로 떠나서 일정한 거리를 두고 살아야 한다는 것은 이렇게 아주 당연하고 자연스러운 일입니다. 그 일 자체는 아무런 문제가 없고 당연히 그렇게 해야 하는 것입니다.

 

7 그러므로 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자가 서로 다투고 또 가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거주하였는지라

더구나 7절에 보니 아브람의 목자와 롯의 목자가 서로 목초지를 두고 다투기까지 합니다. 더욱이 그 땅의 원주민이 아브람과 롯을 지켜보고 있었고, 그래서 그들과도 분쟁이 없이 살아야 했습니다. 그들 앞에서 아브람과 롯이 목초지로 인하여 서로 싸울 수 있는 상황을 만들면 원주민에게 오히려 공격의 기회를 줄 수도 있었습니다.

 

8 아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 친족이라 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 하지 말자

그래서 8절에 보니 아브람이 먼저 어른으로서 아들과 같은 조카 롯에게 말을 꺼냅니다. “우리는 한 친족이라 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 하지 말자.” 아브람은 자신과 롯이 서로 떨어져 살지 않으면 결국 자신과 롯 사이에서도 싸움이 일어날 수 있는 상황이 곧 오게 될 것을 알고 롯에게 이렇게 말합니다. 그들은 데라의 아들과 손자로 한 형제요, 한 친족이었습니다. 이렇게 서로 싸울 수 있는 상황을 극복하고자 아브람이 주도하여 롯과 헤어질 결심을 하고 제안을 한 것은 지혜롭고 순수한 결정입니다.

 

가족 안에서 부부 사이에, 부모와 자녀 사이에, 형제자매 사이, 교회의 형제자매 사이에 어떤 일로 크고 작은 분쟁이 일어날 가능성은 늘 있습니다. 이때 이것을 미리 감지하고 그런 분쟁을 미리 없애는 것이 바로 평화의 능력입니다. 이러한 평화는 소통의 능력으로부터 나옵니다. 소통의 능력은 하나님과의 소통, 자신과의 소통, 가족과의 소통, 타인과의 소통 등 여러 차원이 있습니다. 하나님과의 소통은 말씀과 기도와 예배와 찬양 등 우리의 영적 항상성을 유지하도록 하는 필수 요소에 의해 좌우됩니다. 하나님과의 소통을 잘 이루는 사람이 곧 가족, 성도, 이웃 등과의 소통을 잘 이룹니다. 아브람은 이런 면에서 볼 때, 롯과 좋은 소통을 하며, 좋은 소통의 모범을 보여주고 있습니다.

 

9 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐 나를 떠나가라 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라

그래서 그들은 베델 산등성에서 그들 앞에 펼쳐진 평원을 바라봅니다. “네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐 나를 떠나가라 네가 좌하면 내가 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라.” 무슨 말이죠? 아브람은 조카 롯에게 먼저 선택하도록 한 것입니다. 여기서 우리는 아브람의 넉넉함과 여유를 볼 수 있습니다.

 

3. “롯이 요단 온 지역을 택하고” (10-13).

10 이에 룻이 눈을 들어 요단 지역을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라

이제 10절을 봅시다. 아브람의 제안에 대하여 롯은 어떻게 반응했나요? 롯도 아브람의 넉넉함과 여유를 가지고 있었다면, 다시 아브람에게 다시 양보했을 것입니다. 그러나 롯은 그렇게 하지 못했습니다. 그는 아직 아브람만큼 나이가 들거나 정신적으로 영적으로 성숙하지도 못했습니다. 롯이 바라본 곳은 요단 계곡이었습니다. 창세기 화자는 소돔과 고모라가 하나님의 심판을 받아 멸망하기 전의 요단 계곡을 최고의 수사를 동원하여 아름답게 표현합니다. 그 표현은 “넉넉한 물” “여호와의 동산” “이집트” 등입니다. 이 세 표현의 특징은 모두 물이 풍부하다는 것입니다.

 

물은 곧 생명이고, 생명은 곧 농업 등 일차 산업을 일으키고, 일차 산업은 상업 등 이차 산업을 일으킵니다. 이러한 여러 산업은 곧 도시를 이루게 하고, 많은 사람이 모여들게 하며, 도시 문명과 도시 문화를 만들게 합니다. 그래서 세계 고대 문명은 다 큰 강의 유역에서 발전하였습니다. 인간의 문명은 실로 강 주변에 관개시설을 통하여 홍수와 가뭄을 극복하여 농사를 짓고, 잉여 농산물로 산업을 일으키고 상업을 발달시켜서 도시를 세우는 것에서 발전하였습니다. 반유목민이었던 롯이 바라본 곳은 이렇게 그 물로 인하여 풍요한 산업을 이룬 요단 계곡의 평원지역의 여러 도시였습니다.

 

11 그러므로 롯이 요단 온 지역을 택하고 동으로 옮기니 그들이 서로 떠난지라

그래서 롯은 요단 온 지역을 택하여 벧엘 지역에서 동쪽으로 길을 떠났습니다. 그리하여 아브람과 롯은 물리적으로 서로 떨어지게 되었습니다.

 

12 아브람은 가나안 땅에 거주하였고 롯은 그 지역의 도시들에 머무르며 그 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀더라

이제 12절을 봅시다. 롯이 떠남으로 아브람은 벧엘을 중심으로 가나안 지역에 계속 머물 수 있게 되었습니다. 그러나 롯은 요단 계곡의 여러 도시를 지나며 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀습니다. 창세기 14장 2절에 보면 요단 계곡의 여러 도시는 소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 벨라 곧 소알 이렇게 다섯이었습니다. 롯은 이 여러 도시를 거쳐 최종적으로 소돔까지 들어가 살게 되었습니다. 말씀과 제단과 장막의 삶을 사는 아브람과 동행하였던 롯이 이제는 장막의 삶이 아니라 도시의 주택에서 살게 되었습니다. 이런 변화는 얼핏 보면 큰 문제가 아닌 듯합니다. 하지만, 그 도시가 어떤 도시냐 하는 것은 참으로 심각한 문제가 될 수 있습니다. 그 도시에서 롯이 어떤 영향을 줄 수 있는가, 아니면 어떤 영향을 받을 수 있는가 하는 문제입니다.

 

13 소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었더라

이제 13절을 봅시다. 창세기 화자는 롯이 소돔에 들어가 즈음에 이미 소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었다고 분명하게 선언합니다. 이 이야기는 창세기 19장에 나오는 대로 소돔과 고모라가 하나님의 심판을 받을 때, 롯과 그의 두 딸이 간신히 구원받는 이야기로 이어집니다.

 

결론: “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라” (고린도전서 10:31).

말씀을 마치면서 우리는 각자 자신을 아브람과 롯의 자리에 두고 어떤 선택을 했을 것인가 물어보아야 합니다. 아브람은 어떤 능력으로 요단 계곡을 선택하는 것을 피할 수 있었을까요? 롯은 왜 요단 계곡을 선택하는 것을 피할 수 없었을까요? 우리는 어떻게 눈에 보기에 좋은 것을 피하고, 하나님께서 보시기에 좋은 것을 택할 수 있을까요? 이 물음은 참으로 중요한 것입니다. 때로는 어떤 선택은 우리의 영원까지 좌우할 수 있습니다. 하나님은 선악과를 만드시고, 먹지 말라 하셨지만, 먹고 먹지 않고는 아담과 하와 자신이 선택할 수 있도록 하셨습니다. 하나님은 독생자 예수를 보내시며 모든 복음을 완성하시고 믿으면 산다고 하셨지만, 믿고 믿지 않는 선택은 인간 각자가 선택하도록 하셨습니다. 사도 바울이 고린도전서 10장 31절에서 말씀하셨던 것처럼 우리가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하려는 동기만 바르게 있다면, 우리는 롯의 선택을 피하고 아브람의 선택을 할 수 있습니다. 우리를 위하여 반주하여 주시는 동안, 다시 우리에게 주어진 이 한주의 삶의 여정을 밟아나갈 때, 때때로 선택의 기로에서 하나님의 영광을 위하여 결정할 수 있는 저와 여러분이 될 수 있기를 구하는 간절한 기도를 다 함께 드립시다.